Por Ayelén Colosimo

  “¿La encontraron? ¿Qué habían encontrado de ella? 

¿Para qué quería yo sus huesos? Porque yo los quería. 

Quería su cuerpo. De huesos empecé a hablar más tarde, 

frente a la evidencia de unos cuantos palos secos y amarillos iguales a los de cualquiera” 

(Dillon 2015: 33)

Desde los años 2000, ha habido un notable aumento en la cantidad de producciones artísticas creadas por los hijos e hijas de personas que fueron detenidas desaparecidas, asesinadas, exiliadas y/o presas políticas durante el terrorismo de Estado en Argentina, entre 1973 y 1983. Así, vemos que los “hijxs”, han desarrollado un estilo distintivo en sus obras. Las experiencias, testimonios y narraciones de estos escritores han contribuido a la formación de un terreno narrativo específico.

En el ámbito literario, se observa cómo se construye una identidad narrativa en la que los relatos sobre la recuperación de los restos óseos de sus padres coexisten con la construcción de la identidad de hijxs. Al iniciar nuestras investigaciones, nos enfrentamos a interrogantes acerca de los modos de representar la condición de hijxs y las similitudes en el contenido y la forma de narrar que emerge en estos relatos. Sin embargo, a medida que avanzábamos en la investigación, la presencia de la identidad genética se volvió evidente de múltiples maneras: desde los parecidos físicos y las referencias a la sustancia sanguínea como evidencia de la relación filial, hasta el proceso de búsqueda y restitución de los restos de sus padres. Esto se expresa en la literatura escrita por lxs hijxs con el uso de fotografías que acompañan la narración, con referencias al proceso de búsqueda de los restos óseos de sus padres desaparecidos, o con hermanos apropiados. En muchos casos el uso de la sangre es un sinónimo de la familia y de la herencia recibida por esos padres desaparecidos. Tal como se desprende de la frase que da título a este texto, en Aparecida (Dillon 2015) al recuperar los restos de su madre, la hija autora comienza un proceso de resignificación de esos restos, en el cuerpo de su madre. 

Conocer los orígenes biológicos, en el marco de la postdictadura, adquiere para los familiares de las personas alcanzadas por el terrorismo, un rol sustantivo. Esta identidad genética es una llave que permite, por un lado, identificar a hijxs que fueron apropiados en su infancia durante el terrorismo de Estado. Éstos, generalmente, fueron engañados respecto a sus orígenes y han sido criados -mayoritariamente- por familias vinculadas con los perpetradores (Catoggio 2021; Vecchioli 2017).

La conformación del parentesco en base a la biología, ha sido una de las bases del “familismo” (Jelin 2015) político de la posdictadura. Esta misma genealogía familiar dio origen a nuevas formas políticas, en algunos casos, a través del “desorden sucesorio que resuena como homenaje” (Amado 2003: 142): Nos referimos con “desorden sucesorio, o generacional” al discurso de la Asociación Madres de Plaza de Mayo, cuando dice que ellas fueron paridas por sus hijos (porque la desaparición de ellos las hace surgir como asociación política). Del mismo modo, H.I.J.O.S. proclama la continuación de la lucha de sus padres, por las mismas banderas y sostienen en la lucha de este organismo, la continuación de la vida de sus padres: “Viven en nuestra lucha” (Cueto Rúa 2009; Alonso 2022).

Para analizar estas narraciones, abordamos las producciones literarias como fuentes históricas que nos permiten comprender el proceso sociopolítico y cultural que las produjo. Este enfoque nos ayuda a entender cómo se habilitan, desde estos contextos, las posibilidades de expresión y las voces que se plantean en las obras. Las narraciones de los hijxs no solo representan un testimonio personal y colectivo de una época traumática, sino que también ofrecen una mirada crítica y reflexiva sobre el legado de sus padres y la memoria histórica de Argentina, que nos permite pensar a la generación de lxs hijxs como productoras de discursos propios de un contexto y que generar sentidos sociales (Angenot 2012).

A través de sus obras literarias (como las de Laura Alcoba, Mariana Eva Pérez, Felix Bruzzone, Raquel Robles, entre otrxs), los hijxs construyen una narrativa que articula el dolor y la resistencia; la pérdida y la búsqueda de justicia; la memoria y la identidad genética. La posibilidad de entender la sustancia (Carsten 2014) sanguinea como representacion del linaje interrumpido por la desaparición y/o asesinato de sus padres, se presenta en la obras de maneras diversas: En forma de parecidos “Tengo los pies de mi mamá, digo, pero no son los suyos. Tengo sus piernas, pero son las mías. Y los ojos más oscuros, pero como ella las pestañas. Este es mi cuerpo, digo y no sé porqué la voz dice mi si son lo mismo” (Dillon 2015:149); en forma de certezas: 

“Esa cadena que se va enroscando como una hélice, dos metros de ella en cada microscópica célula; he aquí una de las hebras de la cuerda que nos ataba a: …`la posibilidad de que la muestra 210718 pertenezca a la madre biológica de Marta Graciela Dillon (…) es de 99,999999994%” (Dillon 2015: 59) 

En forma reparatoria, en el caso analizado la posibilidad de darle sepultura legal y rodeada de afectos, es leído por esta hija como un acto justicia histórica, saber dónde está y qué le pasó a su madre, como también familiar: poder realizar el ritual fúnebre. 

Estas producciones artísticas no solo son una forma de expresión personal, sino también un acto de resistencia y reivindicación de la memoria social. La literatura y otras formas de arte se convierten en un espacio donde se puede explorar y expresar la complejidad de sus experiencias y contribuir a la construcción de una memoria histórica más inclusiva y diversa.

Analizar las producciones artísticas de los hijxs representan una contribución significativa al campo de la memoria y la identidad en Argentina. A través de sus relatos, estas narrativas autoficcionales, ofrecen una visión profunda y matizada de las secuelas del terrorismo de Estado y el proceso de construcción de la identidad de los hijos e hijas de los desaparecidos. La investigación de estas producciones nos permite no solo comprender mejor el pasado, sino también reflexionar sobre el presente y el futuro de la memoria y la justicia en Argentina. 

Referencias 

Alonso, L. (2022). “Que digan dónde están” Una historia de los Derechos Humanos en Argentina, Buenos Aires: Ed. Prometeo.

Angenot, M. (2012) El discurso social. Los límites históricos de lo pensable y lo decible. Buenos Aires: Siglo XXI 

Badagnani, A. (2012a) “La voz de los hijos en la literatura argentina reciente: Laura Alcoba, Ernesto Semán y Patricio Pron”. Buenos Aires: V Seminario Internacional de Políticas de la Memoria. 

—————– (2012b) “La experiencia del exilio en la literatura argentina reciente. Laura Alcoba y las marcas textuales del desplazamiento” en Hochman N. (eds) El exilio del retorno, Heterónomos, San Fernando. 

—————— (2013a) “La construcción de las memorias mediante los archivos personales de los hijos de desaparecidos: Ernesto Semán, Mariana Eva Pérez y Ángela Urondo Raboy” presentado en VI Jornadas Internacionales de Filología y Lingüística; La Plata, Argentina, 7-9 de agosto de 2013 

—————— (2013b) “La memoria de los pequeños combatientes: Raquel Robles y la narrativa de los hijos de desaparecidos”, en Oficios Terrestre, volumen 1, nº 29.

Basile, T. (2015) (coord). Literatura y violencia en la narrativa latinoamericana reciente, Colección Colectivo crítico, de la Editorial de la Universidad Nacional de La Plata.

———- (2016) “La orfandad suspendida: la narrativa de Félix Bruzzone” en Revista Celehis n° 25, Mar del Plata, pp. 141-169

———– (2017) “`Pequeños combatientes´, de Raquel Robles. Proyecciones ficcionales: de la infancia clandestina a la militancia de H.I.J.O.S” en Helix, Nro 10

———-  (2019) Infancias. La narrativa argentina de HIJOS, Villa María, Eduvim

Basile, T.. y González, C. (Eds.). (2022). Las posmemorias: Perspectivas latinoamericanas y europeas. La Plata: Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación ; Bordeaux: Presses Universitaires de Bordeaux

—————————————- (2024) “Cartografiando las narrativas del exilio infantil y adolescente argentino” en Basile, T.. y González, C. (Eds.). (2024) Los trabajos del exilio en les hijes. Narrativas argentinas extraterritoriales. Villa María: Eduvim.

Carsten, J “O materia do parentesco” Revista de Antoprologia de UFSCAR, 6 (2), jul./dez. 2014: 103-118.

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————- (2023) “Los hijos e hijas de desaparecidos y la restitución de los cuerpos: memorias y reencuentros” en Rúbrica contemporánea vol. XII, n. 24

Cueto Rua, S. (2009) “Nacimos en su lucha, viven en la nuestra” Identidad, justicia y memoria en la agrupación HIJOS-La Plata  [Tesis de maestría en Historia y memoria] Universidad Nacional de La Plata. 

Daona, V. (2012) “´Había una vez una casa de los conejos´ Una lectura sobre la novela de Laura Alcoba” en Aletheia Vol 3 Nro 6.

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Vecchioli, V. (2017) “Genética e memória entre os familiares dos desaparecidos na Argentina” en Mosaico socioantropológico. Temas transversales de cultura, gênero e saúde, pp. 150-159